2022.2.20主日礼拝説教「引き継ぎ、引き継がれ」（マタイ4:12-17）

　イギリスの古いことわざに「一番ひどいのは負けいくさ、次にひどいのは勝ちいくさ」というものがあるそうです。戦争は何も生み出しません。勝者も敗者もおらず、すべてが敗者であり、加害者である国の中にも多くの被害(者)をもたらします。ましてや一方的に被害者とさせられた国の中には復讐と怨嗟が生まれ、やがて次の世代の者たちは加害者の側に回ります。「神がいるならどうしてこのような蛮行を許すのか」と天に向かって叫ぶより先に、この地上で罪の中をうごめき、まったく変わらない、否、変われない、人類の愚かさを悔悛しなければなりません。
　どうかこれ以上の犠牲がとどめられ、愚かな行為から立ち返ることができるように。犠牲となった人々の上に、主の慰めがありますように。憎悪の連鎖を断ち切ることができるように。

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前　　奏

招　　詞　　『イザヤ書』8章19-9章2節

　19人々があなたがたに「霊媒や、ささやき、うめく口寄せに尋ねよ」と言っても、民は自分の神に尋ねるべきではないのか。生きている者のために、死人に尋ねなければならないのか。20ただ、みおしえと証しに尋ねなければならない。もし、このことばにしたがって語らないなら、その人に夜明けはない。21その人は迫害され、飢えて国を歩き回り、飢えて怒りに身を委ねる。顔を上に向け、自分の王と神を呪う。22彼が地を見ると、見よ、苦難と暗闇、苦悩の闇、暗黒、追放された者。
　1しかし、苦しみのあったところに闇がなくなる。先にはゼブルンの地とナフタリの地は辱めを受けたが、後には海沿いの道、ヨルダンの川向こう、異邦の民のガリラヤは栄誉を受ける。2闇の中を歩んでいた民は大きな光を見る。死の陰の地に住んでいた者たちの上に光が輝く。

2017 新日本聖書刊行会

開会賛美　　新聖歌21「輝く日を仰ぐとき」

1.輝く日を仰ぐとき　月星　眺むる時　雷(いかずち)鳴り渡る時　まことの御神を思う
　わが魂(たま)　いざたたえよ　大いなる御神を　わが魂　いざたたえよ　大いなる御神を
2.森にて鳥の音(ね)を聞き　そびゆる山に登り　谷間の流れの声に　まことの御神を思う
　わが魂(たま)　いざたたえよ　大いなる御神を　わが魂　いざたたえよ　大いなる御神を
3.御神は世人(よびと)を愛し　ひとりの御子を降(くだ)し　世人の救いのために　十字架にかからせたり
　わが魂(たま)　いざたたえよ　大いなる御神を　わが魂　いざたたえよ　大いなる御神を
4.天地(あめつち)造りし神は　人をも造り変えて　正しくきよき魂(たましい)　持つ身とならしめ給う
　わが魂(たま)　いざたたえよ　大いなる御神を　わが魂　いざたたえよ　大いなる御神を
5.まもなく主イエスは来たり　われらを迎え給わん　いかなる喜びの日ぞ　いかなる栄えの日ぞ
　わが魂(たま)　いざたたえよ　大いなる御神を　わが魂　いざたたえよ　大いなる御神を　　アーメン

信仰告白　　『使徒信条』（新聖歌p.826）

我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。主は聖霊によりて宿り、処女(おとめ)マリヤより生まれ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架につけられ、死にて葬られ、陰府(よみ)にくだり、三日目に死人のうちよりよみがえり、天に昇り、全能の父なる神の右に座したまえり。かしこより来たりて生ける者と死にたる者とをさばきたまわん。我は聖霊を信ず。聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪の赦し、身体(からだ)のよみがえり、永遠(とこしえ)の生命(いのち)を信ず。アーメン

代表祈祷　　（司会者）

聖書朗読　　『マタイの福音書』4章12-17節（新約p.5)

　12ヨハネが捕らえられたと聞いてイエスは、ガリラヤへ立ちのかれた。13そしてナザレを去って、カペナウムに来て住まわれた。ゼブルンとナフタリとの境にある、湖のほとりの町である。14これは、預言者イザヤを通して言われた事が、成就するためであった。すなわち、15「ゼブルンの地とナフタリの地、湖に向かう道、ヨルダンの向こう岸、異邦人のガリラヤ。16暗やみの中にすわっていた民は偉大な光を見、死の地と死の陰にすわっていた人々に、光が上った。」17この時から、イエスは宣教を開始して、言われた。「悔い改めなさい。天の御国が近づいたから。」

2017 新日本聖書刊行会

黙想（換気）

説　　教　　「引き継ぎ、引き継がれ」（クリックすると説教原稿が見られます）

１．
　12節をお読みします。「ヨハネが捕らえられたと聞いてイエスは、ガリラヤへ立ちのかれた」。荒野でサタンの誘惑を受けたイエスは、その後にエルサレム地方でみことばを語っておられました。しかしそこで、バプテスマのヨハネがヘロデ王に捕らえられたということを聞いたのです。そのときイエス様は何を思ったでしょうか。ヨハネが捕らえられたとすれば、次はわたしだ。敵がひしめいているエルサレムにとどまっていたら危ない。急いで実家のあるガリラヤへ帰ろう。いいえ、そんなことをイエス様が恐れたはずがありません。神の子が死ぬところは十字架の上しかなく、そして十字架の時はまだ来ていない。イエス様はすでにそのような確信を持っていたからです。イエス様がヨハネが捕らえられたことを聞いて、ガリラヤへ立ちのかれたのは、ヨハネが始めた宣教の働きを引き継ぐためでした。イエス様はカペナウムでこう叫ばれました。「悔い改めなさい。天の御国が近づいたから」。
　このイエス様の宣言は、もともとヨハネが語っていた言葉とまったく同じものです。ここに私たちは、イエス・キリストにあって、私たち人間の働きというものは必ず引き継がれていくということを見るのです。イエス様は私たちの働きの先駆者でもあります。みことばを宣べ伝えたい、人々に神の愛を体験していただきたい。罪許されて救いをその心の中に受け取っていただきたい。あらゆる宣教の働きは、イエス様から始まっており、私たち信じる者たちに引き継がれたものです。しかし同時に、私たちがこの人生の中で、神のために働いたわざもまた、天で報われるだけではなく、この地上においてイエスはそのバトンを受け取ってくださって次の世代へと必ず引き継いでくださいます。

　今から約150年前、明治維新が起こると、文明開化の波とともに、欧米から次々と宣教師が来日し、日本にキリスト教の大きなうねりが訪れました。この新潟に最初にやってきた宣教師が、パーム夫妻という一組の宣教師でした。明治維新から7年後、1875年に現在の中央区にある日本基督教団の東中通教会、これがパーム夫妻によって生み出された、新潟県初のプロテスタント教会と言われています。東中通教会を生み出した後、パーム宣教師は新発田、長岡、水原、（当時、水原は新潟でも最も人口が多い場所でした）などの都市部だけではなく、佐渡、亀田、そして葛塚と、新潟県内の13の地域を巡回して伝道に励みました。ちなみに東中通教会の次に生まれたのが村上教会、その次が中条教会です。新潟教会や長岡教会はその数年後でした。いかに当時の阿賀北地方が伝道有望地として見られていたかがわかると思います。
　私たち豊栄キリスト教会は、パームバンドと呼ばれるその流れとは別のものですが、それでも150年も前に葛塚にも宣教の手は広げられていたのです。教会の新会堂用地を得た常盤町はちょうどその150年前頃に開かれた町です。今の言葉で言えばニュータウンにあたるあそこにも、パーム宣教師による福音は宣べ伝えられていたのでしょう。それから150年経って、豊栄キリスト教会がそこに土地を得たというのも不思議な思いがするのです。パーム宣教師の働きは、直接教会を生み出すことはなく、70年を待たなければなりませんでした。1945年、終戦と同時に、アメリカから宣教師チームが来日し、いまの新潟福音教会が形成され、そこのクリスチャンたちがジープやトラックに乗せられてこの葛塚で福音を伝え、そこから家庭集会が生まれ、そしてやはり当時のニュータウンであったこの嘉山にまず幼稚園、そして教会になったのです。
　私たちの教会はパーム宣教師の働きとは直接関わってはいないとはしても、そのその祈りと働きが引き継がれていると言えるのではないでしょうか。どんなに人が熱心に働いたとしても、その働きが自分の死と共に引き継がれずに終わってしまうならば、どんな結果もむなしいものです。しかしヨハネの働きを評価し、それを引き継ぎ、同じ言葉をもってカペナウムで叫ばれたイエス・キリストを、聖書がそこから宣教が始まった、と記していること、それは今の私たちの労苦も、決してこの時代で終わってしまうのではなく、必ず引き継がれていくということです。人が引き継ぐのではなく、神が引き継ぎ、そしてそのために主は人を用いてくださるのです。

２．
　さて、聖書にはこの出来事が旧約聖書のイザヤ預言が成就するためであった、と記しています。「ゼブルンの地とナフタリの地、湖に向かう道、ヨルダンの向こう岸、異邦人のガリラヤ。暗やみの中にすわっていた民は偉大な光を見、死の地と死の陰にすわっていた人々に、光が上った。」
　「異邦人のガリラヤ」、「暗やみ、死の地と死の陰にすわっていた人々」。おそらく、暗いものを想像するでしょう。しかし実際は、ガリラヤ地方はイスラエルの中でも最も豊かで、人口が集中していた地域であったのです。イスラエルは南にいくと石ころばかりの荒野ですが、北にあるこのガリラヤ地方はたいへん土壌が豊かな土地であり、作物が育てやすい場所でした。農業が潤うと、それを扱う商業も発展し、人が集まります。有数の農業地帯ガリラヤの、さらにその中心であるカペナウムは、イスラエル随一の商業都市でした。
　またこのガリラヤ地方は、ツロ・フェニキア・シリア・ペリシテといった、イスラエルと敵対関係にある国々と接しており、歴史上、異邦人に奪われたり、取り返したりが繰り返された場所でもありました。異邦人に支配されて混血が進んだことで、イスラエル人からは異邦人として差別される苦しみを経験する一方で、外国の文化に触れ続けることで新しいものを積極的に取り入れていく空気が生まれていました。イエス様が、ご自分の出身地であるナザレを出て、カペナウムに拠点を定めたのは、この町に多くの人々が集まり、また保守的な考えに囚われない柔軟さを持っていたからでもありました。

　しかし、そのような町の発展と、伝統に縛られない空気にもかかわらず、イザヤのみことばは語っています。彼らは暗やみの中にすわっていた、死の地と死の陰にすわっていた、と。どんなに生活が潤い、新しい文化や考え方にも積極的であったとしても、ガリラヤ人の心は、まことの神から離れていました。イザヤの時代から連綿と続く、外国から入ってきた偶像の神を拝みながら、それでも自分たちは真の神を信じているユダヤ人の一人だと主張していました。物が溢れていても、それを手に入れることのできる経済力も持っていても、決して心は満足せず、幸せを受け取ることができない、それがガリラヤ人を囲んでいた暗やみであり、その先には死が待ち受けていたのです。
　イエス様がこのカペナウムを選ばれたのは、人口が集中しているからでもありましたが、それは同時に、神を忘れ、神から離れている人々がひしめいていたからでもありました。そのすべての人に、みことばを伝えなければならない。ヨハネが語った、罪を悔い改めよ、天の御国が近づいたから。イエス様はそのメッセージをもって、ご自分の宣教の始まりとされました。

　私たちも、この豊栄に生きる人々に対して語るべき言葉の本質は、ここにあります。悔い改めなさい、天の御国が近づいたから。それは、時代が変わっても、変えてはいけないメッセージではないでしょうか。もちろん悔い改めよと言われて素直にうなずく人はいないでしょう。しかしまず悔い改め、つまり、人生の方向転換を決断し、なくなるものからなくならないものへ、滅ぶべき偶像からまことの神イエス・キリストへ、それは決して変わることのない、たましいを救うための唯一の処方箋です。イエス様を一人でも多くの人々に宣べ伝えること、それは人生を賭けるにふさわしい、神が必ず後代へと引き継いでくださる、すばらしい働きです。すぐに報いが目に見える形で現れることはありません。しかし私たちが地上を去った後、必ず実を結び、むなしく地面で朽ち果てることのない働きです。それは、私たちひとり一人に神さまがゆだねてくださったものなのです。主から引き継ぎ、また主が引き継いでくださって世界に命を取り戻していく、福音宣教を私たちにとってのライフワークとしていきましょう。

献　　金　　新聖歌143「いとも尊き」

1.いとも尊き　主はくだりて　血の値(あたい)もて　民を救い　きよき住居(すまい)を　造り立てて　その礎と　なり給えり
2.四方(よも)の国より　選ばるれど　望みも一つ　業(わざ)も一つ　一つの御糧(みかて)　共に受けて　ひとりの神を　拝み頼む
3.数多(さわ)の争い　み民を裂き　世人(よびと)そしりて　悩むれども　神は絶えざる　祈りを聞き　涙に代えて　歌を賜わん
4.世に残る民　去りし民と　共に交わり　神を仰ぎ　永遠(とわ)の安きを　待ち望みて　君の来ますを　切に祈る　　アーメン

報　　告

頌　　栄　　新聖歌63「父 御子 御霊の」

父 御子 御霊の　おお御神に　ときわに絶えせず　み栄えあれ　み栄えあれ　アーメン

祝　　祷

主があなたを祝福し、あなたを守られますように。主が御顔をあなたに照らし、あなたを恵まれますように。主が御顔をあなたに向け、あなたに平安を与えられますように。仰ぎ願わくは、我らの主イエス・キリストの恵み、父なる神の愛、聖霊の親しき交わりが、我ら会衆一同の上に、豊かに限りなくあらんことを。アーメン

後　　奏

2022.2.13主日礼拝説教「ただ一つのことに向かって走る」（ピリピ3:12-16）

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前　　奏

招　　詞　　『ヘブル人への手紙』12章1-3節

　1こういうわけで、このように多くの証人たちが、雲のように私たちを取り巻いているのですから、私たちも、一切の重荷とまとわりつく罪を捨てて、自分の前に置かれている競走を、忍耐をもって走り続けようではありませんか。2信仰の創始者であり完成者であるイエスから、目を離さないでいなさい。この方は、ご自分の前に置かれた喜びのために、辱めをものともせずに十字架を忍び、神の御座の右に着座されたのです。3あなたがたは、罪人たちの、ご自分に対するこのような反抗を耐え忍ばれた方のことを考えなさい。あなたがたの心が元気を失い、疲れ果ててしまわないようにするためです。

2017 新日本聖書刊行会

開会賛美　　新聖歌20「主の真実はくしきかな」

1.主の真実(まこと)はくしきかな　迷い悩むこの身を　とこしなえに変わらざる　父のもとに導く
　大いなるは主のまことぞ　朝に夕に絶えせず　御恵みもて支え給う　たたえまつらんわが主を
2.春も秋も夏冬も　月も星もすべては　主のまことと憐れみと　尽きぬ愛を表す
　大いなるは　主のまことぞ　朝に夕に　絶えせず　御恵みもて　支え給う　たたえまつらん　わが主を
3.罪人らを憐れみて　救い給う御恵み　喜び満ち望みもて　仕えまつるうれしさ
　大いなるは　主のまことぞ　朝に夕に　絶えせず　御恵みもて　支え給う　たたえまつらん　わが主を　　アーメン

信仰告白　　『使徒信条』（新聖歌p.826）

我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。主は聖霊によりて宿り、処女(おとめ)マリヤより生まれ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架につけられ、死にて葬られ、陰府(よみ)にくだり、三日目に死人のうちよりよみがえり、天に昇り、全能の父なる神の右に座したまえり。かしこより来たりて生ける者と死にたる者とをさばきたまわん。我は聖霊を信ず。聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪の赦し、身体(からだ)のよみがえり、永遠(とこしえ)の生命(いのち)を信ず。アーメン

代表祈祷　　（司会者）

聖書朗読　　『ピリピ人への手紙』3章12-16節（新約p.398)

　12私は、すでに得たのでもなく、すでに完全にされているのでもありません。ただ捕らえようとして追求しているのです。そして、それを得るようにと、キリスト・イエスが私を捕らえてくださったのです。13兄弟たち。私は、自分がすでに捕らえたなどと考えてはいません。ただ一つのこと、すなわち、うしろのものを忘れ、前のものに向かって身を伸ばし、14キリスト・イエスにあって神が上に召してくださるという、その賞をいただくために、目標を目指して走っているのです。15ですから、大人である人はみな、このように考えましょう。もしも、あなたがたが何か違う考え方をしているなら、そのことも神があなたがたに明らかにしてくださいます。16ただし、私たちは到達したところを基準にして進むべきです。

2017 新日本聖書刊行会

黙想（換気）

説　　教　　「ただ一つのことに向かって走る」（クリックすると説教原稿が見られます）

１．
　13、14節をお読みします。「兄弟たち。私は、自分がすでに捕らえたなどと考えてはいません。ただ一つのこと、すなわち、うしろのものを忘れ、前のものに向かって身を伸ばし、キリスト・イエスにあって神が上に召してくださるという、その賞をいただくために、目標を目指して走っているのです。」
　このみことばは、今年度の教会目標聖句として示されたものでもありますが、パウロがここで語っているのはマラソンではなく、戦車競走であったと言われます。戦車と言っても、自衛隊が乗っているような戦車ではもちろんありません。古代の戦車は、人一人が立つのがやっとの車輪付き荷台をを四頭がけの馬に引かせるというものでした。それはただ突っ立っていれば馬が勝手に走ってくれるというものではありません。バランスを保ち、馬を制御するために上体を前方に曲げ、全神経と筋肉を緊張させていなければなりません。パウロが「前のものに向かって身を伸ばし」という言葉は、四頭の馬の手綱を握りながら、バランスを保っていく競技者の姿を表しているものです。この戦車競技は古代オリンピックの花形競技の一つでしたが、スポーツとはいえ、しょっちゅう転倒事故が起こる、命がけのものでした。パウロが信仰人生をこのような危険な競技にたとえたのは、私たちが緊張感を失わないためです。
　しかしパウロが言おうとしていることは、信仰生活は緊張感を失ってしまったら転げ落ちてしまう、ということではありません。キリストによって捕らえられたからこそ、緊張感を失うことなく、走り抜くことができるのです。神にすべてをゆだねることができる安心があるからこそ、そこにあぐらをかいて立ち止まることがありません。キリストによって捕らえられた者は、少しでもキリストに近づかずにはいられません。命令されたから走るのではなく、キリストに近づきたいがゆえに、走らずにはいられないのです。

２．
　信仰生活の喜びは、このイエス・キリストだけを見つめ、この方のようになりたいと願い続けるところから生まれます。後ろでも隣でもなく、前を見つめ続けるのです。今までこれだけのことをやってきた、と後ろの実績で判断しない。あの人はあれだけやっているけど、自分は足りない、と隣を見て比べない。キリストに一歩でも、一センチでも近づきたい、と前を見つめ続ける。クリスチャンが自分をはかるための唯一の基準は、イエス・キリストです。そしてイエス・キリストがどういうお方はこの聖書の中にすべて記されており、私たちは聖書を日々食べることにより、イエスにますます近づいていくことができます。御霊の人は自分とキリストを比べますが、肉のままの人は自分と他人を比べます。自分とキリストを比べれば、私たちのだれもが、他人をさばく資格などないことに気づかされるでしょう。パウロが見つめていたのは、後ろや隣から追い迫る人や出来事ではなく、ゴールの先におられるイエス・キリストでした。
　走らなかったらさばかれる、ということはありません。救いは、私たちの努力ではなく、キリストの犠牲によるものだからです。しかし救いへの感謝がこみ上げるとき、自分の力を尽くしてキリストの元へ走らずにはいられないのです。この世の競技では金メダルは一人分しか用意されていませんが、天国では全員の分が用意されています。しかし用意されていても受け取ることができるのは、神に任せられた賜物を存分に生かして走り通した者だけです。メダルを得るために必要なものは、選択と集中の二つです。最も大切なことは何かを選び取り、そのたった一つの大切なことのために、自分の時間、体力、知識、あらゆるものをつぎ込んでその日のために練習を繰り返す。オリンピック選手の姿は、それをわかりやすく教えてくれます。目標に向かってひたすら走る人は、結果がどうあろうとも後悔することは決してないのです。

３．
　昨年、私たちは臨時教会総会を経て、葛塚の朝市通に面する場所に260坪余りの土地を購入しました。それは信仰がなければたどり着けなかった決断でした。そして今までここで宣教に励んできた教会が、新しい場所で宣教をさらに豊栄全体に拡大していく決意でもあります。教会は今までの働きを継続、あるいは再開しながら、それに加えて新しい働きも生み出されていくことでしょう。しかし会堂が生まれなければ、土地の広さも、立地も生かすことはできません。二つの拠点を同時に管理しながら何年も続けていくことは時間、人材、経済、あらゆる点で力を消耗します。選択と集中、それが私たちに必要なことです。委員会、役員会、教会全体での話し合いをまんべんなく行いつつ、しかし与えられている時間は多くないことをおぼえるべきでしょう。
　このたびの教会総会で、準備委員会が提案した目的宣言文を、これからの教会が目指していくものとして正式に承認を図ります。会堂建設とは、その目的宣言文を絵に描いた餅に終わらせず、現実化していくための拠点となるものです。これからの一年は、この会堂建設を討議する十分な時間を確保するために、主日礼拝のかたちを変えていくことになります。具体的には、牧師が週代わりで二つの会堂を巡回、一方はこうして生で、他方はその中継動画を共有するというかたちで、同時に礼拝をささげます。奇抜な方法のように聞こえるかもしれませんが、今までも多くの教会でこれに似たことがされていました。会堂で密になる状況を避けるために、会堂に入りきれない方はホールや食堂など別室で礼拝を守ることをしていました。豊栄はそのスペースもないので、三回に分けて礼拝をせざるを得なかったのです。しかしこれからも朝から夕方まで礼拝をささげ、その後から会議という形を続けていくならば、会堂建設はますます長引いていくことになるでしょう。
　今まで午後に行ってきた教会学校と第三礼拝を、朝市通での仮会堂で午前中に行うことで、この一年間の日曜午後を会堂建設の計画を作り上げていくために用いていきます。しかし第三礼拝に出席している方々だけに、毎週、向こうの場所でリモートで礼拝に出てくださいということはよくありません。ですから牧師が、第二礼拝の時間帯を週代わりで嘉山と朝市通それぞれで説教をすることになります。コロナ禍でなければそこまで行う必要はないでしょう。しかしコロナが終わるまで会堂建設は待ちましょうという余裕もないのです。一年を計画に費やし、次の一年を工事に費やし、あと残り二年が適切な時間です。その中心になるのは会堂建設準備委員会ですが、「ただ一つのことに向かって走る」のは委員会だけではなく、教会全体もそうです。選択と集中こそ、神から与えられたレースを勝利する秘訣であることをおぼえましょう。確かに払うべき犠牲はありますが、それをまさる祝福があると信じます。どうか客員・求道者の方を含めて、ひとり一人が心に刻みつけて、これからの一年間を歩んでいきましょう。

献　　金　　新聖歌89「神は独り子を」

1.神は独り子を　賜うほどに　世人を愛し給う　神は愛なり　ああ神は愛なり　汚れ果てし　我さえ愛し給う　神は愛なり
2.罪をば犯して　神に背き　敵とう我さえ　なお愛し給う　ああ神は愛なり　汚れ果てし　我さえ愛し給う　神は愛なり
3.罪赦さんために　我に代わり　イエス君十字架に　死に給えり　ああ神は愛なり　汚れ果てし　我さえ愛し給う　神は愛なり
4.いざとく来たりて　神の愛に　汝が身を委ねよ　救わるべし　ああ神は愛なり　汚れ果てし　我さえ愛し給う　神は愛なり　　アーメン

報　　告

頌　　栄　　新聖歌62「天つみ民も」

あまつみ民も　地にある者も　父 子 御霊の　神をたたえよ　神をたたえよ　　アーメン

祝　　祷

主があなたを祝福し、あなたを守られますように。主が御顔をあなたに照らし、あなたを恵まれますように。主が御顔をあなたに向け、あなたに平安を与えられますように。仰ぎ願わくは、我らの主イエス・キリストの恵み、父なる神の愛、聖霊の親しき交わりが、我ら会衆一同の上に、豊かに限りなくあらんことを。アーメン

後　　奏

2022.2.6主日礼拝説教「援助と救いのはざまにて」（マタイ4:1-11）

　3．プログラムはこの行をクリックすると展開します。

前　　奏

招　　詞　　『コリント人への手紙 第一』11章23-26節

　23私は主から受けたことを、あなたがたに伝えました。すなわち、主イエスは渡される夜、パンを取り、24感謝の祈りをささげた後それを裂き、こう言われました。「これはあなたがたのための、わたしのからだです。わたしを覚えて、これを行いなさい。」25食事の後、同じように杯を取って言われました。「この杯は、わたしの血による新しい契約です。飲むたびに、わたしを覚えて、これを行いなさい。」26ですから、あなたがたは、このパンを食べ、杯を飲むたびに、主が来られるまで主の死を告げ知らせるのです。

2017 新日本聖書刊行会

開会賛美　　新聖歌46「わが主よ 今ここにて」

1.わが主よ 今ここにて　親しく見(まみ)えまつり　限りなき幸いを　受くるこそうれしけれ
2.恵みの足れる時よ　いのちの充(み)てる折りよ　今しばし留(とど)まれや　主と共にわれ過ごさん
3.ここには贖(あがな)いあり　ここには慰めあり　わが汚(けが)れ　きよめられ　御力(みちから)は満ちあふる
4.面影(おもかげ)うつししのぶ　今日だにかくもあるを　御国にて祝う日の　その幸や いかにあらん　　アーメン

信仰告白　　『使徒信条』（新聖歌p.826）

我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。主は聖霊によりて宿り、処女(おとめ)マリヤより生まれ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架につけられ、死にて葬られ、陰府(よみ)にくだり、三日目に死人のうちよりよみがえり、天に昇り、全能の父なる神の右に座したまえり。かしこより来たりて生ける者と死にたる者とをさばきたまわん。我は聖霊を信ず。聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪の赦し、身体(からだ)のよみがえり、永遠(とこしえ)の生命(いのち)を信ず。アーメン

代表祈祷　　（司会者）

聖書朗読　　『マタイの福音書』4章1-11節（新約p.5)

　1それからイエスは、悪魔の試みを受けるために、御霊に導かれて荒野に上って行かれた。2そして四十日四十夜、断食をし、その後で空腹を覚えられた。3すると、試みる者が近づいて来て言った。「あなたが神の子なら、これらの石がパンになるように命じなさい。」4イエスは答えられた。「『人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばで生きる』と書いてある。」5すると悪魔はイエスを聖なる都に連れて行き、神殿の屋根の端に立たせて、6こう言った。「あなたが神の子なら、下に身を投げなさい。『神はあなたのために御使いたちに命じられる。彼らはその両手にあなたをのせ、あなたの足が石に打ち当たらないようにする』と書いてあるから。」7イエスは言われた。「『あなたの神である主を試みてはならない』とも書いてある。」8悪魔はまた、イエスを非常に高い山に連れて行き、この世のすべての王国とその栄華を見せて、9こう言った。「もしひれ伏して私を拝むなら、これをすべてあなたにあげよう。」10そこでイエスは言われた。「下がれ、サタン。『あなたの神である主を礼拝しなさい。主にのみ仕えなさい』と書いてある。」11すると悪魔はイエスを離れた。そして、見よ、御使いたちが近づいて来てイエスに仕えた。

2017 新日本聖書刊行会

黙想（換気）

説　　教　　「援助と救いのはざまにて」（クリックすると説教原稿が見られます）

序．
　先日、埼玉県で立てこもり事件が起こり、一人の医師が犠牲となりました。犯人は自分が介護していた母親が死んでしまったのは、医師や福祉関係者のせいだと考えて、この凶行に及んだと報道されています。これを聞いたとき、私は自分自身が経験したことを思い出さずにはいられませんでした。
　私は大学卒業後、市役所の老人福祉課に勤め始めました。働き始めてまだ一週間も経っていない日、ある初老の男性が、福祉課のカウンターに近づいてくるのが見えました。私の席は来庁者の動きが一目で見えるところにあり、また新人だったので、自分から立ち上がってその方を迎えました。しかしその方はにこりともせずに、こう切り出しました。「うちの母親、死にましたわ」。
　えっ、何？何の話をしてるのか。するとその方が突然金切り声をあげて、受付台の椅子を激しく蹴り出したのです。警備員が来て、その方を連れ出していきました。後で知ったことですが、その方は今まで何度も市役所に来られては、お母さんを特養に入れてほしいと頼み込んでいたそうです。しかし当時、新潟県の特養入所は常時800人待ち、最低二年かかるのが常識でした。おそらくお母さんが亡くなったとき、強い怒りが市役所に向かったのでしょう。これは極端な例ですが、老人福祉課での三年間は、やりがいよりも無力感のほうがはるかに多かったと思います。そして誤解を恐れずに言いますが、その職場の中で私は、「福祉では人を救えない」と思いました。援助を必要としている人々を一時的に助けることはできても、完全に救うことはできない。苦しみを緩めることはできても、苦しみの原因を取り除くことはできない。私はその経験を通して、牧師への道を踏み出すことを決めました。

1．
　牧師になって二十年のあいだに語ってきた説教は、祈祷会をあわせると、二千以上になります。ほとんどすべての原稿はパソコンに保存してありますが、ときどき読み直してみると、見事なほどにワンパターンです。みことばをひたすら語りましょう、これからの一週間でイエス・キリストをはっきりと伝えましょう。おそらく教会員の方はみなさん、飽き飽きしているのではないかとも思います。しかしなぜそこまでみことばをはっきりと語る、ということを強調しているかというと、「福祉では人を救えない」という経験が、私が献身を決めた出発点であったからです。福祉を否定しているのではありません。医療、福祉、行政、教育、あるいは民間企業も、あらゆる仕事は尊いものです。しかし永遠のいのちを与えることはできません。それを与えることができるのは、福音だけです。
　福音を伝えても喜ばれることはありません。パンを与え、生きがいを与え、居場所を提供し、安心感を与える、それは喜ばれるでしょう。しかしそれは福音そのものではありません。福音は十字架へと向かう道です。十字架は世に喜ばれるものではありません。私のために神が死んでくださったというだけでなく、私も神のために命よりも大切な何かを捨てることを求める道です。
　そのような厳しい道を誰が喜ぶでしょうか。しかし神はその道の先にある喜びと希望を、確かに私たちに与えてくださったのです。経験した者だけが、確信をもって語ることができます。そしてそれは、あらゆるクリスチャンがそうなのです。ですから福音を伝えるのは、牧師だけではありません。信徒もまた同じ務めを担っています。ですから、私の説教はいつも最後はひとり一人が福音を伝えていこうという勧めで終わります。説教は少しずつ、肩の力が抜けてこなれていくかもしれませんが、最後の勧めは変わることはないでしょう。

2．
　イエスが、荒野で悪魔から誘惑を受けられたこの出来事には、福音とは何かという本質が余すことなく記されています。悪魔が何を求め、イエスはどのようにして戦われたのかをしっかりと見つめていくとき、この混乱の時代の中で福音を語るとはどういうことなのかが示されていくことでしょう。
　最初にサタンは、「あなたが神の子なら、これらの石がパンになるように命じなさい」と言いました。教会がこの世から愛されたいと願うならば、彼らにパンを与えることです。物を供給することです。実際に、衣食住を提供することが伝道のきっかけとなると、多くの人々が考えています。しかしパンを与えることによって人々が手に入れるものは、平安ではなくむしろ不安です。今日糧が与えられたことへの感謝ではなく、明日にはこの糧は手に入らないかもしれないという不安です。実際に、イエスについてきた群衆は、明日のパンを失いたくないからこそイエスに従ったのであり、イエスがそれをはっきりと指摘したときに、彼らは悔い改めるどころか怒りを燃やし離れていきました。
　パンを与えることは、一時的な助けにはなるかもしれませんが、根本的な救いにはなりません。なぜなら問題の根本は、パンでは満たされることのない、魂の飢えにこそあるからです。聖霊がそれを示してくださることを祈りつつ、自らの唇と経験を通して福音を語っていくとき、人は本当の意味で救われるのです。サタンに対するイエスの答えは、すでに旧約聖書に記されていたことでした。「人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばで生きる」。パンは、生活のために人々が必要だと言っているあらゆるものを象徴します。しかし本当に必要なものはひとつだけです。それは、神のことばを聞くこと。まことの満足を得る唯一の道は、この神のことばを聞き、神にすべてを任せることです。

3．
　悪魔は次にイエスを神殿の頂に立たせて、下に身を投げよと勧めました。それは飛び降りて死ね、ということではなく、神殿の下に集まる人々の注目を集めよ、ということでした。神は御使いによってお前を支える、と聖書に書いてあるではないか。神の子よ、そのような奇跡によって、あなたの名を挙げるならば、人々は容易にお前を神の子と認めるであろう。
　聖書に書かれているような奇跡が起これば、人々はもっとキリストを信じるだろうと言う人もいます。しかし逆です。奇跡に惹かれ続ける人は、常により大きな奇跡を求め続け、やがて霊的に肥え太って自滅します。しかし真の信仰は、人々の興味を引くような事柄の中にではなく、私たちが静かに、そして忠実に、神のことばをひもといていく姿の中にこそ育っていきます。
　現代でも、神が望まれる奇跡は起きることもありましょう。神に不可能はないからです。しかしいま、私たちはいかなる奇跡よりもはっきりと救いを証言する神のことばを持っています。それをしっかりとバランスをもって学び続けることで、みことばを寄せ集めて利用するというあやまちから守られていきます。教会が間違った聖書解釈から守られる唯一の道は、「木を見て森を見ず」にならないように、信徒ひとり一人が毎日聖書を学び続け、一刻も早く聖書全体を理解できるようになることです。そしてそれは、牧師が教えてくれるとかではなく、自分で読んで、自分で学ばなければ、しょせんは人の借り物のままです。みことばを利用して誘惑を仕掛ける悪魔に対して、イエス様もみことばを用い、「あなたの神である主を試みてはならない」とも書いてある」と答えました。神の助けは、人間がもてあそび実験したりするものではありません。神は毎日の生活の中で、静かに信頼していくお方です。

結．
　最後に悪魔は、この世のすべての国々の繁栄を見せて、イエス様にこう語りかけました。「もしひれ伏して私を拝むなら、これをすべてあなたにあげよう。」それは、一言で言えば、十字架を通らずに、この世界とそこに生きる人々を私の手から取り返すがよい、という、文字通り悪魔的な誘惑でした。なぜわざわざ十字架という苦しみの道を選ぶのか。神の子よ、私を拝め。そうすれば、今すぐにでもあなたにこれらの国々、人々、すべてを与えよう」。
　この悪魔の呼びかけは、十字架の上で、別の言葉でもう一度繰り返されることになります。人々はイエスにこう呼びかけました。「十字架から降りてこい。そうすれば、私たちは信じるから」。この世は、救い主に対して、力を求めます。しかし荒野でイエスが見つめていたものは、力によって世を救うことではなく、神にのろわれ、捨てられ、それでも十字架から逃げることなく、すべての罪人のために身代わりになられるという道でした。
　現代の教会は、援助と救いの狭間で揺れています。救いは福音を語ることでしかなし得ないことを知っていても、福音を聞いて救われる人があまりにも少ない現実の中で、教会の立ち位置に動揺が生まれています。しかし優先順位を忘れてはならないのです。「『あなたの神である主を礼拝しなさい。主にのみ仕えなさい』と書いてある」。目に見える栄光をちらつかせる悪魔に、イエスは決して妥協されませんでした。十字架という苦しみを通らなければ、本当の栄光はないことを知っておられたからです。その毅然とした信仰は、礼拝から生まれます。教会の営みのすべては礼拝から始まります。私たちはさまざまな働きを求められていますが、礼拝を優先することが、すべての問いへの答えとなるでしょう。主日礼拝、家庭礼拝、また祈祷会も、私は礼拝のひとつだと考えています。イエス様の姿を通して、神のみこころを探し求めていきましょう。

献　　金　　新聖歌88「独りの御子を」

1.独りの御子を　賜いしほどに　神は世人を　慈しみ給う　かかる恵みの　父をも知らで　長く闇路に　われは迷えり
2.罪多きところ　恵みも勝る　主はさ迷える　わがあと訪ね　「帰れわが子よ　帰れわが子」と　愛の御手もて　招き給えり
3.悔ゆる心を　父は憐れみ　走り迎えて　われをばいだき　御子の血潮に　罪のけがれを　洗いきよめて　救い給えり　　アーメン

報　　告

頌　　栄　　新聖歌61「御恵みあふるる」

み恵みあふるる　父　御子　御霊の　ひとりの御神に　み栄え尽きざれ　　アーメン

祝　　祷

主があなたを祝福し、あなたを守られますように。主が御顔をあなたに照らし、あなたを恵まれますように。主が御顔をあなたに向け、あなたに平安を与えられますように。仰ぎ願わくは、我らの主イエス・キリストの恵み、父なる神の愛、聖霊の親しき交わりが、我ら会衆一同の上に、豊かに限りなくあらんことを。アーメン

後　　奏

2022.1.30主日礼拝説教「心砕かれて生まれ変わる」（マタイ3:17-26）

　3．プログラムはこの行をクリックすると展開します。

前　　奏

招　　詞　　『ヨハネの福音書』3章3-8節

　3イエスは答えられた。「まことに、まことに、あなたに言います。人は、新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」4ニコデモはイエスに言った。「人は、老いていながら、どうやって生まれることができますか。もう一度、母の胎に入って生まれることなどできるでしょうか。」5イエスは答えられた。「まことに、まことに、あなたに言います。人は、水と御霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません。6肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です。7あなたがたは新しく生まれなければならない、とわたしが言ったことを不思議に思ってはなりません。8風は思いのままに吹きます。その音を聞いても、それがどこから来てどこへ行くのか分かりません。御霊によって生まれた者もみな、それと同じです。」

2017 新日本聖書刊行会

開会賛美　　新聖歌18「おお御神をほめまつれ」

1.おお御神をほめまつれ　尽きぬ命与えんと　独り子をも惜しみなく　世人のためくだしたもう
　ほめよ　ほめよ　神の愛を　歌え　歌え　主のみわざを　そのみわざに現れし　父なる神の恵みを
2.主は贖いなしとげて　御名に頼る人々の　罪はいかに深くとも　赦し与え助けたもう
　ほめよ　ほめよ　神の愛を　歌え　歌え　主のみわざを　そのみわざに現れし　父なる神の恵みを
3.げに尊き御救いよ　いとくすしき御教えよ　たぐいもなき喜びは　再び主にまみゆる日
　ほめよ　ほめよ　神の愛を　歌え　歌え　主のみわざを　そのみわざに現れし　父なる神の恵みを　　アーメン

信仰告白　　『使徒信条』（新聖歌p.826）

我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。主は聖霊によりて宿り、処女(おとめ)マリヤより生まれ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架につけられ、死にて葬られ、陰府(よみ)にくだり、三日目に死人のうちよりよみがえり、天に昇り、全能の父なる神の右に座したまえり。かしこより来たりて生ける者と死にたる者とをさばきたまわん。我は聖霊を信ず。聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪の赦し、身体(からだ)のよみがえり、永遠(とこしえ)の生命(いのち)を信ず。アーメン

代表祈祷　　（司会者）

聖書朗読　　『マタイの福音書』3章13-17節（新約p.4)

　13そのころ、イエスはガリラヤからヨルダン川のヨハネのもとに来られた。彼からバプテスマを受けるためであった。14しかし、ヨハネはそうさせまいとして言った。「私こそ、あなたからバプテスマを受ける必要があるのに、あなたが私のところにおいでになったのですか。」15しかし、イエスは答えられた。「今はそうさせてほしい。このようにして正しいことをすべて実現することが、わたしたちにはふさわしいのです。」そこでヨハネは言われたとおりにした。16イエスはバプテスマを受けて、すぐに水から上がられた。すると見よ、天が開け、神の御霊が鳩のようにご自分の上に降って来られるのをご覧になった。17そして、見よ、天から声があり、こう告げた。「これはわたしの愛する子。わたしはこれを喜ぶ。」

2017 新日本聖書刊行会

黙想（換気）

説　　教　　「心砕かれて生まれ変わる」（クリックすると説教原稿が見られます）

1．
　「洗礼」という言葉は、クリスチャンに限らず、多くの人々に知られています。たとえば、ドラフト一位で入団したプロ野球投手が、初試合で、相手のバッターたちから次々に打たれたとき、「プロの世界から洗礼を受けた」という言い方をします。どうしてコテンパンにやられることが洗礼なのかと思うのですが、おそらく世の人々の想像する洗礼というのは、苦しみが伴うようなイメージがあるのでしょう。ところで、意外に思われるかもしれませんが、じつはこの新改訳2017の翻訳では、「洗礼」という言葉は一切使われず、すべて「バプテスマ」という言葉に置き換わっています。なぜよく知られている「洗礼」という言葉を使わず、世間一般にとって聞き慣れない「バプテスマ」という言葉にしているのでしょうか。じつは明治時代に聖書が入ってきた頃から、「バプテスマ」を洗礼と訳したのは適切な訳ではなかったのではないか、いう議論があるのです。
　「洗礼」という日本語には、洗いきよめるというイメージがつきまといます。しかし聖書は、バプテスマは洗い清めるものではなく、生まれ変わるものとして教えています。ヨハネの福音書には、イエス様がユダヤ人教師ニコデモに対し、「人は御霊によって新しく生まれなければ、神の国に入ることはできない」と語る場面があります。イエス様が語られる、聖霊によるバプテスマは、心洗われてきよくされるものではなく、完全に新しいものとして作り変えられることを意味していました。救いとは、古い着物を洗って新品同様にするのではなく、どんなにきれいに見えてもすべて取り替えて、新しいものへと作り変えられること、それが、私たちが経験した、聖霊によるバプテスマです。
　ですから、私たちが何気なく使っている「洗礼式」という言葉は、「バプテスマ式」と呼ぶべきなのかもしれません。あるいは「新しく生まれる式」と書いて、「新生式」と呼ぶべきではないか、という提案も生まれます。それはあくまでも言葉の言い換えにすぎませんが、実際に皆様の心の中にしっかりと覚えていただきたいことは、私たちは聖霊のバプテスマをいただいて、完全に新しく生まれ変わった者なのだ、ということです。何も変わっていないように見えても、確かに新しく変えられているのです。それを保証するのは、私たちがどれだけ真人間になったかということではありません。イエス様が確かに語られたみことばを信じることです。イエス様は約束されました。人が聖霊を受けるとき、新しく生まれ変わることができる。そしてこの聖霊こそ、私たちの中に生きておられる助け主であり、この方が入ってきてくださったからこそ、私たちはイエスを救い主として告白することができたのです。そして今も、この聖霊によって新しく変えられ続けているのです。

2．
　今日の聖書箇所の中で、解釈が難しいのは、なぜ罪のないイエス様が、ヨハネからバプテスマを受けることをよしとされたのか、ということでしょう。ヨハネのバプテスマは、罪人が悔い改めるためのものでした。イエスこそ、ヨハネにバプテスマを授けるはずのお方なのに、どうしてあなたのほうからバプテスマを受けに来られたのですか、とヨハネはイエス様に問いました。そこでイエス様はこう答えられました。15節、「今はそうさせてほしい。このようにして正しいことをすべて実現することが、わたしたちにはふさわしいのです。」。そこでヨハネは言われたとおりにした。
　「このようにして正しいことをすべて実現することがわたしたちにはふさわしい」。この言葉を説明するにあたり、知っておくべきことがあります。じつはヨハネが現れるまで、バプテスマを受けたユダヤ人は一人もいませんでした。バプテスマという罪の悔い改めの儀式はあっても、それは外国人がユダヤ教に改宗する際に受けるものでした。ユダヤ人は、パリサイ人・サドカイ人だけでなく、みなが、アブラハムの子孫である自分たちは、先祖伝来、救いが約束されているからバプテスマは必要ない、と考えていたのです。しかしバプテスマのヨハネの言葉が、彼らの常識を揺るがせ、彼らの高ぶりを砕きました。罪の悔い改めのバプテスマを必要としているのは、外国人ではなく、我々ユダヤ人なのだ。アブラハムの子孫だから、すでに救いは保証されているというプライドに固まった者たちよ。そんなものは、石ころからでもアブラハムの子孫を作り出すことのできる、私たちの神の前では、何の意味もないのだ、と。
　これが意味していること、バプテスマとは、心が徹底的に打ち砕かれることです。ユダヤ人は、自分たちは外国人よりはるかに優れているのだ、神に選ばれた民なのだ、という誇りによって何千年と生きていました。しかしその高ぶりを砕かれ、一人の罪人としてあわれみをひたすら求める、それがバプテスマです。ある教会で、バプテスマを受けたいと言ってきた求道者に、それではバプテスマの前に半年間の準備コースを受けましょうと牧師が言ったところ、そんなに時間がかかるのはいやだと言って教会に来なくなったそうです。私はそれをある人のブログで読みましたが、ブログ主は、どうして日本の教会は、バプテスマを受けたいと言っている人に、準備だとか学びだとか、長く時間がかかるものを背負わせるのかと批判していました。しかしバプテスマを受けたいが学びはいやだ、というような人には、私もバプテスマを授けないでしょう。バプテスマは、聖霊によって心砕かれた、しるしそのものです。心が徹底的に砕かれて、神のみこころに従っていくということを学びつつ確認するときです。

3．
　イエス様がバプテスマを受けられたのは、まさにこのイエスこそ、神のみこころに従い、徹底的に砕かれて、誰よりも低いところまで下ってこられたお方であったからです。神としてのあり方を捨てて、まことの人として地上にくだり、人々と同じ苦しみを背負い、十字架へ向かっていかれました。その先に待っているものは、身代わりの死でした。それは、ヨハネのバプテスマが意味していた、心砕かれて謙遜とされていく、究極の姿でありました。ですからイエスは、私たちの模範として、バプテスマを自ら受けられたのです。
　イエス・キリストがバプテスマを受けて岸に上がられると、天が開け、御霊が鳩のように下られました。そして天から父なる神の言葉が響きます。「これは、わたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ」と。このような三位一体の神のやりとりは、まさに一つの家族が愛し合う姿そのものです。しかしその先に待ち受けていたものは、十字架の苦しみでした。このヨルダン川での美しい交わりは切り離され、イエスは十字架の上で、神にのろわれた者としてひたすらもがき苦しまれました。それはだれのためでしょうか。罪人である私たちのためでした。ヨハネからバプテスマを受けられたとき、すでにイエス様は、その苦しみを見つめておられました。自分のいのちを捨ててまで、罪人である私たちを救おうとされた神のあわれみに、私たちはどのように答えることができるでしょうか。
　その答えは、やはりバプテスマの中にあります。イエスが死なれたのは私のためであることを信じ、罪の中に歩み続ける生活と決別したいとはっきり願い、聖霊によって新しく生まれ変わること。それが真のバプテスマです。儀式としてバプテスマを受けることよりも大切なのは、私たちが心を徹底的に砕かれて、ひたすら神のあわれみを求めること、そして救い主であるイエスを受け入れることです。ひとり一人が、その恵みにあずかりましょう。

献　　金　　新聖歌86「み使いのたたえ歌う」

1.み使いのたたえ歌うは誰(たれ)ぞ　羊飼いたちの　拝むは誰ぞ
　ああそは神の御子　イエス君なり　ああそは主の主　君の君なり
2.むさき馬小屋に　生(あ)れしは誰ぞ　匠(たくみ)の子として　生れしは誰ぞ
　ああそは神の御子　イエス君なり　ああそは主の主　君の君なり
3.黄金(こがね)に乳香　没薬持ちて　博士が拝みに　行(ゆ)きしは誰ぞ
　ああそは神の御子　イエス君なり　ああそは主の主　君の君なり　　アーメン

報　　告

頌　　栄　　新聖歌60「天地こぞりて」

天地(あめつち)こぞりて　かしこみたたえよ　御恵みあふるる　父 御子 御霊を　アーメン

祝　　祷

主があなたを祝福し、あなたを守られますように。
主が御顔をあなたに照らし、あなたを恵まれますように。
主が御顔をあなたに向け、あなたに平安を与えられますように。
仰ぎ願わくは、我らの主イエス・キリストの恵み、父なる神の愛、聖霊の親しき交わりが、
我ら会衆一同の上に、豊かに限りなくあらんことを。　　アーメン

後　　奏